La pensée de Hannah Arendt n'est pas seulement une réflexion sur le totalitarisme et une philosophie de l'action politique. Elle est une philosophie politique originale dont la force repose sur la considération de la dimension temporelle de l'existence humaine et des phénomènes politiques.--.

The main task of Cognitive Science is to construct concepts and models that would be superordinate to knowledge in the various particular cognitive sciences. In particular, one major objective is to formulate a hypergeneral description of representations that could encompass all descriptions given in subordinate domains.A first basic distinction is between natural and rational representations, i.e. given mental entities and representations that are governed by prescriptive rules coming from logical or scientific thought. In addition, representations must be described in respect (...) to several sources of variability, which are tentatively listed here.Description of natural representations is based on a distinction between taken representations, which are mental events, and type representations, which are lasting structures registered in memory. The connection between them can be modelled through the concept of activation.One advantage of activation models is their large compatibilty, not only with experimental evidence in cognitive psychology, but also with facts and hypotheses in neurosciences, and programming modes or requirements in artificial intelligence. Comprehension of natural language is a highly representative domain in this respect, which exemplifies the power of these concepts. (shrink)

In the homogeneous case of one-dimensional objects, we show that any relation that is positive and homothetic can be represented by a ratio-scale and a unique and constant biasing factor. This factor may favor or disfavor the preference for an object over another. In the first case, preferences are complete but not transitive and an object may be preferred even when its value is lower. In the second case, preferences are asymmetric and transitive but not negatively transitive and it may (...) not be sufficient for an object to have a greater value to be preferred. In this manner, the biasing factor reflects the extent to which preferences may depart from a maximization process. (shrink)

Analyse des origines, de l'évolution et des problématiques du néokantisme permettant de comprendre l'histoire de la philosophie du XXe siècle, à propos des renouvellements de la logique depuis G. Frege, B. Russell et le cercle de Vienne, ainsi que pour la naissance et le devenir de la phénoménologie husserlienne et l'herméneutique heideggérienne. Avec deux textes du chef de file de ce courant. ©Electre 2017.

The aim of this article is to show the relevance of the sociology of market agencements for studying the creation of alternative agri-food networks. The authors start with their finding that most research into alternative agri-food networks takes a strictly informative, cursory look at the conditions under which these networks are gradually created. They then explain how the sociology of market agencements analyzes the construction of innovative markets and how it can be used in agri-food studies. The relevance of this (...) theoretical frame is shown based on an experiment aimed at creating a local trade scheme between manure from livestock farms and alfalfa grown by grain farmers. By using the concepts of the sociology of market agencements, the authors reveal the operations that are required to create an alternative agri-food network and underscore the difficulties that attend each one of these operations. This enables them to see the phenomena of lock-ins and sociotechnical transition in a new light. (shrink)

This paper argues that economic rationality and ethical behavior cannot be reduced one to the other, thus casting doubt on the validity of assertions such as ‘profit is ethical’ or ‘ethics pays’. In order to express ethical dilemmas in a way which opposes economic interest with ethical concerns, we propose a model of rational behavior that combines these two irreducible dimensions in an open but not arbitrary manner. Behaviors that are neither ethical nor profitable are considered irrational . However, behaviors (...) that are profitable but unethical, and behaviors that are ethical but not profitable, are all treated as rational . Combining ethical concerns with economic interest, ethical business is in turn seen as an optimal form of rationality between venality and sacrifice. Because everyone prefers to communicate that they act ethically, ethical business remains ambiguous until some economic interest is actually sacrificed. We argue, however, that ethical business has an interest in demonstrating its consistency between communication and behavior by a transparent attitude. On the other hand, venal behaviors must remain confidential to hide the corresponding lack of consistency. This discursive approach based on transparency and confidentiality helps to further distinguish between ethical and unethical business behaviors. (shrink)

Leo Strauss (1899-1973) a inscrit sa pensée dans l'héritage de la tradition grecque, mais également dans celui de la tradition biblique. Se rapportant au judaïsme comme à une révélation de la Loi (pour laquelle la dimension de la foi est secondaire), il fait retour à une pensée juive (Pourquoi nous restons juifs) et tente de prolonger la réflexion de Maïmonide dans les conditions nouvelles des temps présents. Il s'oppose ainsi à sa rénovation par l'approche phénoménologique de Franz Rosenzweig comme à (...) la pensée de Martin Buber, tout en se tenant à distance de la réflexion sur le mysticisme juif de Gershom Scholem avec lequel il dialogue. Cet ouvrage interroge la manière dont Strauss pense les relations de corrélation et de conflit entre philosophie et judaïsme. En quoi la réflexion sur la Loi, dont il poursuit l'élaboration dans la lignée de la pensée médiévale et à contre-courant de la modernité des Lumières, représente- t-elle un approfondissement de la pensée juive et jette-t-elle une lumière crue sur la situation du judaïsme dans le monde? Quels sont les termes du débat avec les penseurs contemporains du judaïsme avec lesquels il est en relation? Quelles sont aujourd'hui les possibilités et les limites d'une telle réflexion pour la vitalité du judaïsme et de la philosophie? Les études présentes ouvrent des voies différentes, voire divergentes, essentiellement heuristiques, sur les possibilités et les limites de la réflexion straussienne pour la vitalité du judaïsme et de la philosophie. Elles s'accompagnent de la parution d'un texte inédit en français : " La situation religieuse actuelle " (1930), qui représente un moment décisif de la réflexion de Strauss sur la question. (shrink)

We present a model of rational behavior by which we characterize business ethical dilemmas as trade-offs between processes and consequences. As an illustration, we formulate the oil industry's business ethical dilemma as a trade-off between a socially detrimental process (emitting greenhouse gases, hence inducing a risk of climate change) and a self-interested consequence (profits). The proposed framework allows us to specify two types of strategies, differing by whether priority is given to the consequences or to the processes. We analyze and (...) illustrate these strategies at both the behavioral and the discursive levels. In particular, communication strategies raise questions about good faith in business argumentation, in the sense that business discourse may or may not be consistent with actual assumptions and/or actual behaviors. We conclude on possible drivers of more ethical business behavior. (shrink)

This paper proposes an exploration of the methodology of utility functions that distinguishes interpretation from representation. While representation univocally assigns numbers to the entities of the domain of utility functions, interpretation relates these entities with empirically observable objects of choice. This allows us to make explicit the standard interpretation of utility functions which assumes that two objects have the same utility if and only if the individual is indifferent among them. We explore the underlying assumptions of such an hypothesis and (...) propose a non-standard interpretation according to which objects of choice have a well-defined utility although individuals may vary in the way they treat these objects in a specific context. We provide examples of such a methodological approach that may explain some reversal of preferences and suggest possible mathematical formulations for further research. (shrink)

A prolonged confrontation between Yahoo! Inc. and French activists who demand the removal of Nazi items from auction sites as well as restricted access to neo-Nazis sites is described and analyzed. We present the case up to the decision of Yahoo! Inc. to remove the items from yahoo.com following a French court's verdict against the firm. Using a business ethics approach, we distinguish legal, technical, philosophical and managerial issues involved in the case and their management by Yahoo! We conclude on (...) the difficulty of governing relations with society from corporate and legal affairs departments at the headquarters level, and on the clash of two visions over the regulation of social freedom. (shrink)

This paper argues that any specific utility or disutility for gambling must be excluded from expected utility because such a theory is consequential while a pleasure or displeasure for gambling is a matter of process, not of consequences. A (dis)utility for gambling is modeled as a process utility which monotonically combines with expected utility restricted to consequences. This allows for a process (dis)utility for gambling to be revealed. As an illustration, the model shows how empirical observations in the Allais paradox (...) can reveal a process disutility of gambling. A more general model of rational behavior combining processes and consequences is then proposed and discussed. (shrink)

Marc Richir est l'un des phénoménologues les plus importants de sa génération. Ces conversations avec Sacha Carlson sont d'abord l'occasion de revenir sur son itinéraire philosophique et intellectuel. Il s'y explique pour la première fois sur sa formation et sur les sources initiales de sa pensée, de celles qui ont éveillé son mouvement. Au fil de la discussion, il reprend en outre les thèmes principaux de son oeuvre, à savoir le phénomène comme rien que phénomène, le simulacre, l'épochè phénoménologique (...) hyperbolique, le sublime, l'affectivité, l'architectonique, l'institution symbolique, etc. Sans sacrifier à la vulgarisation, mais en restant fidèle à l'exigence du dialogue philosophique qui invite à étayer le propos sur des exemples concrets, ces conversations ouvrent non seulement sur une retraversée de l'oeuvre et de ses moments fondamentaux, mais aussi sur une méditation, dans le présent de la parole échangée, où le phénoménologue s'explique sur son rapport avec d'autres champs de recherche, comme l'anthropologie, la psychanalyse, les mathématiques, la physique, l'art, le politique et l'histoire. (shrink)

Un exposé chronologique qui analyse les principaux écrits tout en esquissant sommairement le cadre historique où ils ont apparus; une étude thématique qui montrera la cohésion de la topique propre au genre et sa continuité séculaire; des conclusions qui proposeront certaines hypothèses d'ensemble sur les traits rhétoriques, la fonction idéologique et l'élément libidinal des discours sur la supériorité des femmes.

Plus que jamais, le souverainisme, parfois opposé au mondialisme, est au cœur des polémiques contemporaines qui mettent en jeu l'avenir de notre civilisation. Ces courants de pensée souterrains structurent l'action des politiques contemporains, traversant tout le spectre des clivages, de la droite à la gauche. Pour permettre au lecteur de mieux comprendre, ce livre étudie les soubassements philosophiques et historiques profonds du souverainisme. Il montre en quoi ce dernier est une vision complète du monde, de la place de l'homme dans (...) l'univers, et qu'il est loin d'être un simple sentiment de nostalgie surannée. Ce livre propose une reconstruction des identités: celle d'une nation, celle des corps intermédiaires et celle de la personne, en particulier celle de notre identité personnelle, culturelle, et plus dérangeant, sexuelle. Il repousse le danger létal de la mentalité 'woke.' Il propose enfin une aventure humaine. Il fait connaitre l'état d'esprit d'une communauté d'hommes et de femmes, qui doivent s'unir afin de constituer une force politique porteuse de renouveau. Il vous exposera des solutions politiques, sociales, culturelles et économiques concrètes, montrant que le souverainisme est un atout battant aisément le progressisme face aux défis du monde moderne. Lorsque vous aurez lu ce livre, vous comprendrez comment le souverainisme reconstruit patiemment les liens brisés de l'humanisme et souhaiterez faire partie des hommes et des femmes accomplis, porteurs de ce renouveau politique."--Page 4 of cover. (shrink)

Le Consentement meurtrier interroge au plus profond les racines de la violence. Celle-ci ne se résume pas à son exercice dans certains cas extrêmes : meurtres ou guerres. Elle a pour origine ce qui en chacun de nous déjà commence à pervertir le lien nécessaire entre l'éthique et les intérêts qui commandent toute action, personnelle ou plus généralement politique. Ainsi sommes-nous conduits à transiger en permanence avec le type de responsabilité qu'appellent pourtant de partout le secours, le soin et l'attention (...) exigés par la vulnérabilité et la mortalité d'autrui. Pour autant, un tel consentement n'est pas une fatalité, et ce livre explore aussi quelques-unes des voies qui permettent de s'en dégager : la révolte, la bonté, la critique et la honte. Sa méthode opte pour une démarche rarement explorée : soutenir la réflexion philosophique de sources littéraires (Camus, Zweig, Grossman, Kraus, Ôé) qui nous font pénétrer le surgissement d'un tel consentement plus finement que ne le feraient une théorie et ses concepts. (shrink)

La théorie des optima de second rang est une contribution formelle au domaine de l’optimisation de l’utilité (ou du bien-être). Elle stipule que, dans certaines circonstances « imparfaites », l’approximation d’un idéal est sous-optimale. Dans cet article, nous tentons de déterminer si la théorie peut être utile aux conseillers œuvrant dans le secteur public. Nous présentons les conditions dans lesquelles la théorie pourrait s’avérer pertinente pour les conseillers du secteur public, et en particulier la condition d’inséparabilité entre différentes variables d’un (...) problème de politiques publiques. Nous tentons aussi de déterminer si ces conditions sont réunies dans différents documents produits par les conseillers en politiques publiques. Pour ce faire, nous analysons 40 publications récentes du secteur public québécois comprenant des recommandations. (shrink)

"L’œuvre de Marc Richir, riche et polyphonique, nous lègue un ensemble complexe d’analyses, de propositions et de concepts qui puisent tant dans la tradition philosophique que dans les sciences exactes, l’anthropologie, l’esthétique et la pensée politique, créant entre ces discours autant d’intersections inédites opérées en régime phénoménologique. En chacun de ces croisements, l’œuvre de Richir appelle à être examinée, déchiffrée et éclairée à partir de perspectives inédites que lui-même a rendu possible. L’immensité du corpus richirien invite à travailler autant (...) aux marges de la phénoménologie husserlienne qu’aux marges de sa phénoménologie, à travers ses dialogues, ses obsessions et ses ambitions, afin de mieux ressaisir en elles la vivacité et l’originalité des phénomènes."--. (shrink)

1. Présentation Si la démarche philosophique est une entreprise de clarification conceptuelle, peu de concepts juridiques pourraient en bénéficier davantage que celui de droit coutumier ou de coutume. Il faut alors avouer que ce collectif, consacré à la Philosophie du droit coutumier ne pouvait que partir d’un constat d’échec. Si différents champs disciplinaires des sciences humaines et sociales ont proposé leurs propres définitions, nous sommes aujourd’hui loin de posséder un concept clair,...

Jean-Marc Mouillie : Le projet philosophique de L'Être et le néant -- Juliette Simont : Genèse du "Néant", genèse de L'Être et le néant (À propos de la morale et de l'ontologie de Sartre) -- Jean-Philippe Narboux : Intentionnalité et négation dans L'Être et le néant -- Timur Uçan : Le problème du solipsisme dans L'Être et le néant -- Kim Sang Ong-Van-Cung : Le corps et l'expérience d'autrui. Un aspect du problème de la négation dans L'Être et le (...) néant -- Laurent Husson : Le cercle de l'autre comme question de méthode. Sur les relations concrètes avec autrui, leur signification et leur portée -- Frédéric Worms : Une théorie radicale des relations humaines -- Jean Bourgault : Le propre de Sartre. Quelques remarques sur une phénoménologie de l'appropriation -- Hadi Rizk : Être et faire, la liberté comme principe d'individuation. (shrink)

Seriously engaging with the needs, hardships, and aspirations of future generations is an emotional experience as much as an intellectual endeavor. In this essay we describe a guided visualization exercise used to overcome the emotional barriers that often prevent us from dealing effectively with intergenerational decisions. The meditation and dreaming technique was applied to a diverse group of researchers who engaged in a visualized encounter with future generations. Following the exercise, we concluded that a serious analysis of intergenerational conflict requires (...) us to confront our own mortality. Also, somewhat surprisingly to workshop participants, our desire to become stewards of the planet was driven by our fear of death as well as our egoist yearning for immortality. We posit that imagining the unknown with visioning practices might increase our emotional resilience, and hence improve our ability to confront the burdens of intergenerational responsibility. (shrink)

La langue dans laquelle ils ecrivent n'est-elle pour les philosophes que l'instrument indispensable, mais indifferent, de la communication de leurs pensees? Ce pourrait etre le cas, s'ils n'etaient exposes, a chaque pas, au caractere particulier de cette langue, et s'ils ne devaient inventer des stategies diverses pour l'affronter, comme, par exemple, leur enracinement avere et declare dans une culture, voire dans un sol determine, devenu patrie de la philosophie - mais tout aussi bien le parti-pris de la traduction, de la (...) desappropriation de la langue, et meme de la culture, dans ce qu'elles ont de national. Or quelles que soient ces strategies opposees, elles investissent toutes le rapport a la langue, aux langues ou au langage d'une promesse eschatologique. C'est de la langue que vient le malheur, mais c'est aussi un autre rapport au langage qui est source de salut, ou de redemption, voire de revolution. C'est donc une autre philosophie du langage, qui se decouvre a travers les oeuvres de Nieztsche, Kraus, Benjamin, Rosenzweig, Heidegger ou Derrida, une philosophie qui n'est exempte de considerations theologiques et politiques. Qu'attend-on des langues? Au fil conducteur de la promesse, c'est a cette question que les etudes qui composent le present volume entendent reconduire. (shrink)

Deux grands philosophes français contemporains, deux regards sur la métaphysique. Le regard de Dominique Janicaud propose de préserver l'inquiétude métaphysique, sans les excès de la métaphysique, avec l'intention d'ébaucher des tâches nouvelles. Le regard de Jean-François Mattéi tente d'instaurer une nouvelle métaphysique, pour réaliser à la fois la conservation et le dépassement de la métaphysique ancienne. Nous ne pouvons pas en rester à la métaphysique. Mais nous ne pouvons pas non plus nous passer de la métaphysique. Nous vivons dans cet (...) inconfort. Janicaud et Mattéi sont conscients de la situation. Le chemin de Janicaud passe par la pensée de la contiguïté et par l'intelligence du partage. Le chemin de Mattéi veut nous conduire vers une renaissance de la métaphysique, qui ne se distinguerait pas d'une critique radicale de la métaphysique. Ces deux chemins s'appellent et se répondent. Ils s'excluent et se complètent. Ils sont, peut-être, les deux seuls chemins possibles pour la métaphysique aujourd'hui. Cet essai interroge tantôt la pensée de Janicaud, tantôt la pensée de Mattéi, tantôt les deux pensées ensemble. Il s'articule autour d'une thèse centrale, qui rassemble les deux pensées, et nous indique la direction à suivre : celle du souci de la métaphysique, dans le double sens de sa critique radicale et de son renouveau. (shrink)

Dans un monde en transformation accélérée, un changement d'échelle affecte et réoriente nos existences individuelles et collectives. Dans ce nouvel environnement, l'anthropologie a dorénavant la tâche immense de critiquer l'ensemble encore protéiforme que nous appelons le monde global. Marc Augé revient ici sur les catégories de l'espace et du temps, notamment à travers la notion de temps mort dans sa relation à celle de non-lieu, pour s'interroger sur les rapports entre sens social et liberté individuelle dans le monde contemporain. (...) L'anthropologue contribue ainsi à l'effort de lucidité critique dont l'humanité a plus que jamais besoin si elle veut pouvoir se dire un jour, non plus globale, mais totale, au sens de Mauss, c'est-à-dire intelligente, lucide, ambitieuse et solidaire. (shrink)

texte aujourd’hui fameux, repose sur un document connu également de la Vie latine d’Adam et Ève et que l’auteur qoumrânien a remanié. nowadays a famous text, depends on a document which is also known from the Latin Life of Adam and Eve, and which has been reworked by the author from Qumran.

Ce que les philosophes ont pu dire de la particularite de la (des) langue(s) dans lesquelles ils s'expriment, du rapport entre les idiomes philosophiques, de leur classification et de leur traduction repond a un double souci: circonscrire (ou elargir) la communaute de ceux auxquels ils s'adressent, designer la situation historique et annoncer le destin du nous qui se trouve ainsi determine. Le genie des langues est alors, le plus souvent, l'operateur logique qui permet le repli de la communaute sur ce (...) nous particulier, en meme temps qu'il lui assigne une mission universelle. De ces differents enjeux, plusieurs oeuvres temoignent, de facon exemplaire: celle de Nietzsche d'abord, dont le devenir epouse ces differents cas de figure; mais aussi celles de Heidegger, Rosenzweig ou Adorno. (shrink)

L’ouvrage qu’on va lire se veut être une fondation transcendantale des logiques développementales (essentiellement celle de Lesniewski). Une telle démarche n’a jamais été tentée. Pour ce faire, il a fallu remonter aux sources immanentes de la Critique de la Raison Pure et de son architectonique. L’auteur a ainsi produit une apparence ontologique correspondant à l’ontologie du logicien polonais. Pour saisir la portée des définitions de la vérité et de l’objet, Marc Peeters convoque quatre concepts : la discrépance, le simulacre, (...) la reprise et l’historicité transcendantale. Ces concepts et les principes qui les régissent servent à repenser la logique chez Kant et à poser la question renouvelée, historique et logique, de la métaphysique. (shrink)

Aux idéologies de lutte et de transformation sociales ont succédé sur l'avant-scène de la philosophie politique occidentale les pensées positives du droit et de la communication, axées sur les problèmes de régulation et d'intégration sociales. Ce phénomène, qui s'accompagne d'une critique radicale des philosophies modernes du pouvoir et de l'État, est pourtant marqué aussi par un embarras devant la persistance des questions collectives liées à la formation de véritables complexes répressifs postmodernes, tel celui de l'autolégitimation médiatique des grandes instances de (...) régulation sociale (l'État et l'économie). Il semble même que l'occultation de ces questions en lien à la violence sociale et à l'aliénation manifeste plutôt un effacement du thème politique dans la pensée d'aujourd'hui au profit d'une pragmatique générale articulée à une phénoménologie du monde vécu. L'éviction des thèses marxiennes est symptomatique à cet égard. Après avoir pris la mesure de ces impasses, l'auteur tente de renouer avec une pensée de l'action sociale capable de prendre en compte le défi politique que représente l'exercice collectif de la responsabilité, jusqu'en son enracinement dans la genèse singulière de l'engagement personnel pour habiter et préserver un monde commun. (shrink)

Dans la pensée philosophique d'Emmanuel Levinas, le mot « Dieu » n'est pas inaudible. Il peut venir à l'idée. Il peut tomber sous le sens – en deçà de tout sens thématisé, à revers des prétentions souveraines de la conscience. À la condition toutefois que parvienne à être décrite l'intrigue anarchique que ce mot noue dans l'idée de l'Infini, dans le Visage, dans la Kénose du sujet, dans le Dire du verset ou l'Emphase de la métaphore.Les articles recueillis dans cet (...) ouvrage tentent, sous ces divers aspects, de décrire l'inouïe Transcendance de ce mot « Dieu » désormais arraché à toute archê – à tout fondement onto-théo-logique. Ils se hasardent aussi à suggérer les résonnances théologiques et bibliques de cet « autrement dire Dieu » préservant l'anarchie du Transcendant. C'est par le Haut que se noue tout vrai dialogue entre le philosophique et le théologique. (shrink)

Karl Marx est censé avoir livré au monde une science nouvelle, le " socialisme scientifique ". Cette science démontrait la fatalité de l'effondrement prochain du mode de production capitaliste et, dans la foulée, d'une révolution qui conduirait l'humanité au collectivisme et puis au communisme. Cette thèse a soutenu l'espérance militante pendant plus d'un siècle en dépit des polémiques interminables qui l'ont accompagnée. Marc Angenot a choisi de prendre à bras le corps les Grands récits militants de toutes natures des (...) XIXe et XXe siècles ; il repense la question du " socialisme scientifique " en reconstituant l'histoire de la légitimation des remèdes ultimes aux maux sociaux, remontant aux prophètes romantiques fondateurs de " religions de l'humanité ". Il immerge le marxisme et les socialismes révolutionnaires dans cet ensemble idéologique de longue durée et il les fait voir et fait voir le problème de la légitimation politique sous une perspective neuve. Exploitant des données largement ignorées ou oubliées de nos jours, il provoque des confrontations inattendues, réfute des idées toutes faites et montre des enchaînements qui renouvellent l'histoire des idéologies modernes. (shrink)

Au début du mois d'août 1934, Husserl fut invité par Emanuel Radl à prendre part au huitième Congrès international de philosophie qui devait se tenir à Prague du 2 au 7 septembre de la même année. La situation politique allemande interdisait que Husserl et d'autres philosophes se rendissent à l'étranger, aussi Radl demanda-t-il à Husserl de lui envoyer une communication épistolaire destinée à être lue lors des débats. Husserl rédigea donc une lettre, la « Lettre pragoise » — qu'on lut (...) en séance et qui fut publiée d'abord dans le quotidien Prager Tageblatt, puis dans les Actes du colloque² —, mais, outre cela, un texte plus long consacré au même thème : la tâche actuelle de la philosophie. C'est ce texte dont on lira ici la traduction. De multiples péripéties et des circonstances diverses ont empêché que Husserl envoie à temps ce texte plus achevé; quelques indications données par lui-même dans sa correspondance³, avec Patocka notamment, montreni qu'il n'en était pas entièrement satisfait et qu'il souhaitait revoir au moins le début. Ces remaniements vont peu à peu déboucher sur la célèbre conférence de 1935 (Vienne) sur la crise des sciences européennes, qui est fort proche du présent texte bien que le point de départ n 'en soit plus désormais l'interrogation sur le rôle de la philosophie, mais la critique des sciences. Quoi qu'il en soit, la « conférence de Prague » inaugure la série des textes qui aboutiront à la dernière grande œuvre de Husserl, La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale dont l'essai qu'on va lire est, en quelque sorte, la toute première esquisse. (shrink)

Les médias ont longtemps exercé un contrôle sur le discours public pouvant les concerner. Cela n’est plus le cas. Elle est révolue l’époque où la critique des médias pouvait très difficilement se faire entendre sur la place publi­que, dont les journalistes étaient les gardiens incontournables. Jusqu’à récem­ment, les médias dominaient le jeu et sélectionnaient les sources qui les criti­quaient publiquement. Ils pouvaient exercer une sorte de monopole de l’autocritique en se dotant de dispositifs d’autorégulation , dont l’efficacité, l’indépendance et la (...) crédi­bilité sont mises en cause dans plusieurs pays. Avec Internet et l’interactivité pro­pre aux médias sociaux, plus rien ne peut endiguer le flot de critiques. Les médias ne peuvent plus prétendre que l’autorégulation suffit à assurer la qualité et l’inté­grité de l’infor­mation, puisque leur production souffre de carences rapide­ment décelées par les citoyens, que l’on doit désormais considérer comme des agents de la corégulation. (shrink)